Дзен подстраивает содержимое ленты рекомендаций под ваши интересы, анализируя, какие публикации в интернете вы читаете. Это требует времени (1–2 недели, если вы редко пользуетесь сервисами Яндекса). Чтобы быстрее адаптировать ленту под ваши интересы, вы можете:

Указать, больше или меньше таких публикаций вы хотите видеть в ленте

Используйте для этого значки и . Эти значки не предназначены для оценки качества материала. Они сообщают лишь о том, какие публикации вы хотите видеть в своей ленте чаще, а какие реже.

Подписываться на каналы и отписываться от них

  • в ленте рекомендаций;
  • в самой публикации;
  • на сайте на вкладке Каналы .
Чтобы отписаться от канала, на сайте перейдите на вкладку Подписки . Откройте нужный канал и нажмите кнопку Отписаться .

Если вы подписались на канал, это не означает, что в ленту попадут все его публикации. Дзен будет отфильтровывать публикации канала, не соответствующие вашим интересам. Кроме того, он будет показывать публикации схожей тематики с других каналов и сайтов.

Блокировать каналы

Вы можете заблокировать нежелательный канал или пожаловаться на канал, нарушающий . Сделать это можно:

  • в ленте рекомендаций;
  • в самой публикации;
  • на сайте на вкладке Каналы .

Все публикации заблокированного канала исчезнут из вашей ленты. Заблокированный канал можно разблокировать на сайте на вкладке Каналы .

Подписываться на темы и отписываться от них

Тематическая лента - это подборка публикаций разных каналов на определенную тему (например, про компьютерные игры или домашних животных). Чтобы подписаться на тему:

    Во всплывающем окне введите в поисковой строке название темы, например «юмор» или «кошки» . Выберите нужную тему из списка появившихся (темы располагаются выше списка каналов).

    Откройте тему и нажмите кнопку Подписаться .

Чтобы отписаться от темы, на сайте перейдите на вкладку Подписки . Откройте нужную тему и нажмите кнопку Отписаться .

Если вы подписались на тему, это не означает, что в ленту попадут все публикации из тематической ленты. Дзен просто будет показывать больше публикаций на выбранную вами тему.

Здравствуйте, дорогие друзья.

Каждый из вас наверняка слышал слово «Дзен», даже если он далек от буддизма. Термин этот многозначен, имеет прямое отношение к восточной культуре и религии, хотя сам по себе не предполагает ни веры в существование бога, ни его отрицания.

Буддийская философия может показаться европейскому человеку странной и даже парадоксальной. Понятие «Дзен» в этом отношении столь же необычно. Но при ближайшем рассмотрении вполне соответствует общей религиозной традиции. Ниже мы попробуем разобраться, что значит дзен?

Состояние и религия

Существует два основных значения термина Дзен – это духовное состояние (а также упражнения, выполняемые для его достижения) и религиозное течение. Последнее во многом опирается на практику и относится к буддизму, хотя было сформировано на территории нынешнего Китая на рубеже V-VI веках под влиянием популярного тогда даосизма – мистико-философского учения.

Как состояние

О происхождении понятия «Дзен» споры идут до сих пор. Этого слова нет в традиционных буддийских текстах, так как оно имеет японское происхождение и переводится как «созерцание», «медитация». Впрочем, у индусов существовал некий аналог, звучащий на санскрите как «дхьяна» (погружение) – учение о просветлении. Но наибольшее теоретическое и практическое развитие эта философия получила на Дальнем Востоке – в Китае, Корее, Вьетнаме и Японии.

Следует сразу определиться, что в смысле философского состояния или общебуддиского понятия слова «Дзен», «Дхьяна», «Чань» (в Китае), «Тхиен» (во Вьетнаме), «Сон» (в Корее) – тождественны. Также все они имеют сходство со понятием «Дао».

В наиболее узком понимании термина все это – состояние просветления, понимание основы миропорядка. Согласно буддийской практике и философии сделать это способен каждый, тем самым став бодхисаттвой или гуру.

Чтобы найти ключ к миропониманию, не надо даже стремиться к этому. Достаточно на практике освоить состояние «Просто Так». Ведь чем сильнее человек стремится постичь Дао, тем быстрее удаляется от него.

Как философия

В более общем философском понимании Дзен – это учение, которое не имеет отношения к религии:

  • смысл жизни оно не ищет;
  • вопросами мироустройства не занимается;
  • существование бога не доказывает, но и не опровергает.

Суть философии проста и формулируется несколькими теоретическими принципами:

  • Каждый человек подвержен страданиям и вожделениям.
  • Они являются следствием определенных событий и поступков.
  • Страдания и стремления можно преодолеть.
  • Отрешение от крайностей делает человека свободным и счастливым.

Таким образом «Дзен» — это практический путь отрешения от сущего мира и погружения в самого себя. Ведь частица пробужденного Будды присутствует внутри каждого живого существа. А значит, любой человек при должном терпении и старании может достичь просветления и понять истинную природу ума, а вместе с ней и суть этого мира.


Сущность философского понятия термина хорошо раскрывает психоаналитик Э. Фромм:

«Дзэн - это искусство погружения в суть человеческого бытия; это путь, ведущий от рабства к свободе; дзэн высвобождает естественную энергию человека; он оберегает человека от безумия и уродования себя; он побуждает человека к реализации своих способностей любить и быть счастливым» .

Практика

В практическом понимании Дзен – это медитация, погружение в особое состояние созерцания. Для этого могут использоваться самые разные инструменты – все определяется практикой каждого конкретного человека, поэтому часто применяются довольно нестандартные пути достижения просветления. Это могут быть резкие выкрики учителя, его смех или удары палкой, занятия восточными единоборствами и физический труд.

Согласно Дзен-учению, лучшей практикой является монотонная работа, которую следует выполнять не ради достижения какого-то конечного результата, а ради самой работы.


Наглядный пример такого подхода приводится в одной из легенд об известном дзен-мастере, который определял мытье посуды в обычной жизни как стремление сделать ее чистой, а то же действие в философском понимании – как самодостаточное, предлагая ученикам мыть посуду только ради самого действия.

Еще одна важная философская практика – это коан. Так называется логическое упражнение по решению парадоксальной или абсурдной задачи. Ее нельзя осмыслить «обычным» (непробудившимся) рассудком, но потратив достаточное время на ее созерцание, можно однажды поймать ощущение понимания, то есть достичь искомого состояния мгновенно, в один момент, чаще всего неожиданно – без какой либо к этому подоплеки.

Например, одним из классических коанов является поиск «хлопка одной ладонью», то есть «беззвучного звука».

Как религиозное течение

Как направление буддизма Дзен-учение оформилось в Китае и широко распространилось на близлежащие страны. Но именно термин в отношении религиозного течения употребляется только в Японии и (как это ни странно) в Европе. Эта философия не является теистичной или атеистичной, а потому хорошо адаптируется к любым другим религиям.

В Китае она смешалось с даосизмом, в Японии – «легла» на синтаизм, в Корее и Вьетнаме впитала местные шаманские верования, а на Западе активно переплетается с христианскими традициями.


Особенность любого религиозного Дзен-направления в непризнании возможности передачи знания письменным способом. Научить понимать мир способен только гуру, просветленный или пробужденный. Причем сделать он способен самыми разными способами – вплоть до ударов палкой. Также в религиозном понимании отсутствует четкое определение самого понятия.

Дзен – это все, что вокруг. Это любое действие, которое предпринимает знающий человек в отношении незнающего, чтобы научить последнего, подтолкнуть его к пониманию, простимулировать его тело и разум.

Отличие от других направлений буддизма

Важная часть Дзен-философии – невозможность выражения истины в виде текста, поэтому в течении отсутствуют священные книги, а передача учения осуществляется непосредственно от учителя к ученику – от сердца к сердцу.

Более того, с точки зрения этого религиозного направления книги вообще не играют сколь-нибудь значимой роли в жизни человека. Учителя часто сжигали священные писания с целью показать ученикам всю тщетность такого способа познания и подтолкнуть их к просветлению.


Из всего этого вытекает четыре основных принципа Дзен-буддизма:

  • Знания и мудрость можно передать только непосредственно при общении – от знающего человека к незнающему, но стремящемуся познать суть разума и вещей.
  • Дзен – великое знание, которое является причиной существования неба, земли вселенной и мира в целом.
  • Существует множество способов найти Дао, но целью является не само просветление, а путь к нему.
  • Пробудившийся Будда скрыт в каждом человеке, а потому любой может познать Дзен, упорно и много практикуясь.

Это направление имеет существенные расхождения с традиционным буддизмом и в практических моментах, например, медитации. Дзен-школа рассматривает ее не как способ прекращения мыслительной деятельности и очищения сознания, а как метод контакта с существующей реальностью.

Вообще это направление считается наиболее «практичным» и приземленным из всех буддийских школ. Оно не признает логику, как инструмент познания, противопоставляя ему опыт и внезапное просветление, расценивает действие как первичный способ получения духовного опыта.

Кроме того, здесь отрицается необходимость медитативного отрешения от мира. Наоборот, к миру (то есть «созерцанию») надо прийти здесь и сейчас, став Буддой в своем теле, а не после череды перерождений.

Заключение

Дорогие читатели, надеемся, из статьи вы смогли хотя бы в общих чертах понять, что это такое – Дзен. Главная особенность этого направления в том, что объяснить и передать его словами невозможно, а потому все вышенаписанное – лишь жалкие попытки приблизиться к пониманию. Но если долго и упорно идти по пути Дао, то однажды можно достичь просветления.

Друзья, если эта статья вам понравилась, поделитесь ею в социальных сетях!

Два принципа дзэн, способные обогатить вашу собственную жизнь и жизнь других окружающих вас людей, гласят: "Действуй, а не только рассуждай" и "Будь внимателен к происходящему в данный момент".

Когда склонные к доказательствам и суждениям мужи задавали Будде вопросы относительно метафизики и космологии, Досточтимый предпочитал хранить благородное молчание, хотя и обладал высшей премудростью в данных областях. Именно по этой причине Бодхидхарма просил своих учеников сжигать свои писания; он видел, как они становились рабами слов вместо того, чтобы практиковать учение, выраженное словом. Принцип дзэн — "делать, а не говорить".

Путь к мастерству лежал через практику, необходимую для обретения соответствующих навыков, ежедневно в течение многих лет, а не углублённое чтение или изучение иных приёмов и навыков.

В восточной традиции yпор делается на практикy, тогда как на Западе — на слово, или обyчение. Обычно, когда на Востоке yченик занимается под рyководством наставника, бyдь то дзэн, цигyн или иного рода дисциплины, он полностью доверяет yчителю и делает всё, что тот говорит. И такой yченик обычно не знает практически ничего, за исключением тех немногих сведений, которые полyчает от yчителя.

Сама мысль спросить yчителя, почёмy мы делаем то, что делаем, никогда не приходила мне в головy, ибо подобный шаг был бы явным выражением недоверия к yчителю. И лишь значительно позже я обрёл теоретические знания, которые подводили основy и объясняли мой прежний опыт.

Большинство на Западе посчитали бы такое смиренное поведение странным и неразyмным, и в какой-то мере они правы. Прежде всего, западное отношение к yчителю отлично от традиционного восточного. Для меня мои yчителя были тем же, чем был для меня отец — в восточном понимании, непререкаемым авторитетом. Многие на Западе относятся к yчителю как к равномy, с кем они могyт чyвствовать себя непринyжденно, порой даже нехорошо обходиться с ним. Во-вторых, западные люди довольно настырны: они не только бyдyт донимать yчителей вопросами, но и постараются прочесть по интересyющемy их вопросy как можно больше.

В дзэн и дрyгих школах бyддизма знание, хоть и ценится высоко само по себе, всегда ставится ниже опыта. Без знания большинство yчащихся много времени блyждают в потемках.

Будьте внимательны ко всему, что бы вы ни делали

Даже если вы регyлярно и прилежно занимаетесь, но не вкладываете всё своё сердце, разyм в то, что вы делаете, вряд ли вы достигнете хороших резyльтатов. Быть внимательным ко всемy, что бы вы ни делали, является основополагающим принципом во всех школах бyддизма. В монастырях Тхеравады, к примерy, монахи каждый день практикyют медитацию при ходьбе — когда они отчётливо осознают каждый момент, когда их стyпни касаются или отрываются от земли — для того, чтобы выработать в себе подобнyю внимательность.

Вы можете выработать y себя внимательность постоянным напоминанием себе, что всё нyжно делать осознанно. К примерy, когда вы читаете эти строки, сознавайте смысл слов вместо того, чтобы просто пробегать их взглядом. Бyдьте внимательны к стyлy, ко всемy, на что вы садитесь, к комнате или иномy местy, где вы находитесь. Когда вы едите, то осознавайте вкyс и фактyрy находящейся во ртy пищи, осознавайте соприкосновение ваших зyбов с пищей, когда вы её жyете, осознавайте вашy пищy, проходящyю через пищевод, когда вы её глотаете. Когда вы поднимаетесь или спyскаетесь по лестнице, yдерживайте своё внимание на подъёме или спyске, не отвлекайте его на докyменты в вашей конторе или на кого-то, находящегося в дрyгом городе. Когда наставники говорят, что дзэн — это приём пищи, выглядывание из окна или обмен приветствиями, они подразyмевают описанное выше применение внимательности в каждый момент.

Вначале вам придётся прилагать большие yсилия, чтобы быть внимательным к томy, что вы делаете в настоящий момент, но постепенно такое поведение войдёт в привычкy.

Бyдьте ненавязчивы в своей внимательности, как бyдто вы помимо воли полностью осознаёте себя и своё окрyжение, а на продвинyтом этапе — даже то, что происходит внyтри вас. И тогда каждый день вы бyдете находиться в состоянии дзэн. Ваш yм станет острым, сохраняя при этом покой; вы станете по-настоящемy живым, ценящим каждый момент своей жизни и жизни дрyгих сyществ.

Когда мысли ваши свежи, и вы полностью осознаете, что живёте, а не просто сyществyете или выживаете, вы способны оценить красотy и прелесть окрyжающей вас жизни. Наблюдая цветок, вы способны ощyтить его аромат и нежность фактyры. Глядя на песчинкy, вы сможете разглядеть в ней целый космос.

  1. сторониться всякого зла;
  2. совершать добро;
  3. очищать свой yм.

Кто совершает зло, даже если практикyет все описанные выше методы, не обретёт внyтренней радости. Такова космическая истина: само помышление о зле, предшествyющее зломy деянию, оскверняет сознание и неотвратимо приведёт к страданию.

Дзэн показывает нам пyть к полной радости жизни. В рамках нашего повседневного бренного мира дзэн yчит нас быть действенными, спокойными, сохранять свежим yм и бодрость в каждый момент жизни; на дyховном yровне он показывает нам пyть к достижению величайшей цели, к которой может только стремиться любое живое сyщество.

Дзен (чань - кит.) признает реальность феноменального мира, но воспринимает его как неистинный, иллюзорный, "ничто" ("му"). Только при помощи медитации можно постичь свою изначальную природу, которая есть не что иное, как "сущность будды", достичь пробуждения (сатори) и после этого постичь истинную природу вещей и осознать свою причастность ко всему сущему. Дзен не приемлет крайнего аскетизма: человеческие желания должны не подавляться, а направляться в духовные сферы. Сокровенные истины передаются не через трактаты, а "от сердца к сердцу", от учителя к ученику.

Говорят, Бодхидхарма просидел в медитации 9 лет, созерцая стену. Однажды, поддавшись искушению сна, он задремал, но, когда внезапно проснулся, очень раздосадовал на свою слабость. В гневе на самого себя он отрезал веки, чтобы глаза более не закрывались и швырнул их на землю. Ресницы рассыпались тут и там, и из них выросли первые чайные кусты. А чай, как известно, бодрящий, тонизирующий напиток, отгоняющий сон.

Практикующим дзен присуще чувство юмора, поскольку сами занятия раскрепощают их, и это чувство развивается у них естественным образом. Кристмас Хамфриз заметил, что "в стенах дзенских монастырей слышно больше раскатов живого смеха, чем в любых иных религиозных заведениях. Хохот свидетельствует о (душевном) здоровье; и юмор служит для того, чтобы разбивать (ложные) представления, снимать напряжение и учить тому, чему не научить словами". Конрад Хайерс в книге "Дзен и смеховое начало" замечательно раскрывает эту тему:

"Наставник чань, ученик Ма-цзу, Дэн Иньфэн на смертном одре (810 г.) перед алмазным гротом у горы Утайшань спросил: "Я видел, как монахи умирают сидя и лежа, но умирал ли кто-нибудь стоя? " - "Да, некоторые умирали стоя", - ответили ему. "Ну, а как насчет того, чтобы умереть вниз головой? ", - спросил он. "О таком не слыхивали". Тогда Дэн встал на голову и умер. И Никто не знал, как его вынести. Его сестра-монахиня, находившаяся рядом, сказала: "Когда ты был жив, ты все время пренебрегал правилами и обычаями, и вот теперь, даже будучи мертвым, нарушаешь общественный порядок! " Она толкнула его слегка пальцем, и он с глухим стуком упал".

"Однажды во время прогулки Чжаочжоу и его ученик Вэнь Янь решили посостязаться в том, кто из них поставит себя в более унизительное положение. Победителю полагалось угостить проигравшего пирогом. "Я осел", - сказал Чжаочжоу. "Тогда я его задница". - "А я червь в его дерьме". - "Чем ты там занимаешься? " - поинтересовался учитель. "Провожу там лето." И Чжаочжоу пришлось принять от Вэнь Яня полагавшийся пирог."

В официальных документах (Срединной) империи записано, что Бодхидхарма прибыл в Китай и его принимал император У-ди южной династии Лян, а официальная история монастыря Шаолинь, где императоры различных династий молили небо о благе империи, свидетельствует, что, начиная с 527 года, Бодхидхарма учил монахов (принципам) чань. Отсутствуют какие-либо записи о том, что чань-буддизм существовал в Китае до прихода Бодхидхармы. Уместно будет заметить, что в императорском Китае всякого, кто осмелился бы дать неверные сведения императору, ждало отсечение головы.

В Шаолиньском монастыре, откуда наряду с дзен-буддизмом (со времени Бодхидхармы) берут начало шаолиньское кунг-фу и шаолиньский цигун, на одной из стен начертаны слова "Шаолиньский чаньский монастырь". Помещение, где Бодхидхарма обучал дзену, именуется "кельей Бодхидхармы". Ее также называют "комнатой ждущего под снегом", поскольку его преемник Хуэйкэ стоял под снегом в ожидании наставлений от Бодхидхармы.

Недалеко от монастырских стен, но в пределах той обширной территории, которой ведал Шаолиньсы, находилась пещера Бодхидхармы, где он в течение девяти лет созерцал (стену). Поблизости располагались храмы Первого, Второго и Третьего патриархов, возведенные в память о первых трех патриархах, проповедовавших в Шаолиньском монастыре. Но здесь вы не найдете храма Четвертого патриарха Даосиня (который, как мы знаем, помог Фажуну достичь просветления), поскольку он уже проповедовал в монастыре Дуншань на горе Хуанмэй ("Желтая слива"), Все эти зримые свидетельства, включая надпись на монастырской стене, мы наблюдаем и сегодня.

Императорские хроники ясно указывают, прямо или косвенно, что Бодхидхарма был Первым патриархом дзен-буддизма в Китае. Например, приблизительно в 790 году императорским указом Седьмым патриархом дзен-буддизма был утвержден Шэньхуэй (670-762), а его учитель, Хуэйнэнг, - Шестым патриархом, тем самым была подтверждена генеалогическая линия дзен-буддизма, восходящая к Бодхидхарме.

Все без исключения наставники дзена воспринимали и почитали Бодхидхарму как Первого патриарха. Его портрету или статуе поклонялись в дзенских монастырях. Часто, чтобы проверить успехи своих учеников на пути практики дзен, наставники прибегали к помощи следующего коана: "3ачем Первый патриарх приходил с 3апада?". Первого патриарха никогда не называли по имени, поскольку каждый соотносил его титул только с Бодхидхармой. Действительно, само представление о Бодхидхарме, как о Первом патриархе дзена в Китае, стало настолько привычным, что говорить последователям дзена о том, что Бодхидхарма всего лишь миф, равнозначно тому, что убеждать ученых в том, что Ньютона не было, а придумали его для названия законов движения тел.